蒙曼参与“多样化的未来文化与一以贯之的传承”圆桌讨论

中央民族大学历史文化学院教授、硕士生导师蒙曼在主题为“多样化的未来文化与一以贯之的传承”的圆桌会议上。

以下为现场实录：

周濂：前面几位老师的发言过于沉重，现在请出最年轻的教授蒙曼老师，她参加过《百家讲坛》、《中国诗词大会》、《中国成语大会》、《中国谜语大会》，还在喜马拉雅做“最美唐诗”的网课，赢得粉丝无数，与此同时我觉得也带来了一个副作用，催生了非常多的宅男宅女，接下来的问题是随着时代发展和科技进步，宅文化开始引领这个时代的潮流，从您的角度来看，作为一个宅文化的推波助澜者，您认为宅文化未来会成为主流文化吗？从长远角度看，宅文化的发展对经济发展是利还是弊？

蒙曼：特别奇怪的一件事是我没有能够自然推导出来您这个问题，您说我催生了很多宅男宅女，为什么？

周濂：因为要看电视得坐在家里。

蒙曼：那岂不是电视推动，而不是我推动的？

周濂：电视行业的发展，您是非常重要的推动力。

蒙曼：不管怎么说，我先承认下来再说，您的问题是宅文化，宅文化在中国是舶来词，御宅族，日本文化和中国文化渊源深，以后相互影响的可能性也很大，前两天有一个年度汉字的评选活动，我也说，“汉字文化圈团结起来”，为什么？现在世界四分五裂，很混乱，“群主退群”，但汉字文化圈主要在东亚，分享着共同历史和文化。“宅”这一名词和它背后的含义能在不同国度、不同人群中引起共鸣，所以我觉得也是挺好的一件事。

说到宅，不知道大家同意不同意，一般人认为女性比男性更宅，中国传统“男主外女主内”，宅就是家门以里，不出去就叫宅嘛，所以肯定是男性不如女性宅，或是女性比男性更宅，这是从性别的角度。

另外好像中国人比外国人宅，同样是贵族，外国人做骑士，他们就得像堂.吉诃德那样，没有马，找个驴也得往外走，因为武士是靠剑来征服世界的。中国的贵族，如《洛神赋图》，图里动的是仙女，曹子建看仙女，他是怎么看的？我比一下姿势，《洛神赋》里，曹子建是这样看仙女的（伸着两手），手伸出来是干什么？并不是他惊呆了、震撼了，而是他的两个手各自得有人扶着。那是中国的气派。

曹子建看仙女旁边都跟着一群人，一个人扶左手、一个人扶右手，还有一个人还得在后面拽着他的裾（裙摆），贾宝玉也一样，他去看袭人，一共走出了多远？大家可以回头查一查，（走出了）“二里地”，去看他的丫鬟，搞得人仰马翻，后来说回来时绝对不能骑马，得坐车，为什么？不是怕摔着碰着，是怕人看见不好。所以你看，中国人比外国人宅。

现代人比古代人宅。你看《诗经》里的古代女性，采薇，“仓庚喈喈，采蘩祁祁”，老得采，上外面采。到了五代时就不一样了，讲一个女子“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪”，不懂行的还以为爬山去了，其实那个“小山”是屏风上的小山，小山重叠就是层峦叠嶂，“金明灭”，光透过来了；“鬓云欲度香腮雪”这一句给你指明了这个女性在床上，乌云鬓发堆在脸旁边，“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”，懒哪，连画蛾眉都懒。

现代人更是这样了，比如说我吧，我是一个粗糙的劳动妇女，我也点外卖，其实就是自己不动手了，劳动人民好像比贵族不宅，这个不重要，得看人类的趋势，其实真得承认，人类因为技术进步越来越有宅的可能了，反过来说宅意味着什么？其实最重要是意味着一件事，越宅对外部世界的要求就越多。我们现在宅在家里，依靠外卖小哥送饭，这是依靠别人的劳动，但这是简单的依靠，贾宝玉的时代、曹植的时代也是那样依靠的，另外一种，你现在宅依靠的是技术的不停进步，所以越宅，你对外部世界的要求就越多，宅能不能导致一些新的变化？从这个角度来讲，其实是一直在促进技术革新和人力资源调配的网络化，这是一回事。

还有一回事，人越宅，对精神生活的需求就越大，这也没有问题，不仅是技术需求，还有一个精神需求，比如我们说春秋战国时代，《诗经》时代的妇女，她的想法更加健康，或者说更加明朗，因为“采采蔷薇，采采芣苢”，为什么“小山重叠金明灭”那位更空虚？因为当她回到宅子里、回到自身时，其实她对精神的需求不是变少了，而是变多了，原来可以通过走向世界得到的抚慰，现在得通过更多精神追求来得到相似的抚慰，所以对精神产品的需求也会越来越丰富。

还有最后一个小话题：宅会不会意味着创造力的下降？原来我们认为创造力取决于读万卷书，行万里路，这是中国人获得知识的途径。宅会不会让人变得只拥有一个头脑，就像几位老师讲的，人会不会因此而退化、变异，更不自由？宅能否引发精神创造的可能？

比方说，我是做唐诗唐史的，我想，李白写的两首最伟大的长诗《蜀道难》和《梦游天姥吟留别》，最奇葩的是李白没走蜀道时写《蜀道难》，写得特别特别神奇，李白没有登过天姥山，写天姥山也写得特别神奇，天姥山只是海拔700多米的一座小山，如果李白真的登上去，可能那样的感觉会下降，你会看不到现在诗里呈现出来的天姥山的神奇。所以我说，是不是人专注于精神生活时会产生一种更大、更奇幻的追求。我都没有结论，抛给大家。