贵州安顺的屯堡人，自明朝迁居此地以来，便一直传承着祖先带来的习俗。六百多年前，来自江淮地区的士兵与家眷奉旨在此驻守，逐渐形成了独特的文化传统。
“我们的祖先六百年前奉朱元璋之命，从家乡迁居至此。我们说的话、穿的衣，都来自那个时候。”75岁的屯堡人陈何英一边回忆着自幼听来的故事，一边说道。她身着蓝色长袍，领口缀满丝线，头戴梅花冠、裹着黑色头帕，正与朋友们在村里的集市上闲逛。
在安顺，这些明代遗风依然生动鲜活。陈何英对身上的特色服饰充满自豪：“有时我们去学校接孙子，别人问起这身打扮，我就说，我是屯堡人。”
中国人民大学教授毛佩琦认为，屯堡是明代军士戍边屯田所形成的聚落。据史料记载，安顺曾有两千多个这样的村寨，居住着约二十万屯堡人。他们源远流长的传统，虽受到当地少数民族文化的影响，却仍能从其堡垒式建筑、服饰与地戏中清晰辨认。
祖先之道，绵延不息
在安顺吉昌村——贵州屯堡第一大寨，每年农历正月十八，村民都会抬着村中守护神巡游，这一仪式称为“抬汪公”，在清代《安顺府志》中早有记载。村民们升起彩旗、搭起牌楼，在汪公庙举行隆重祭祀后，便抬着装饰华丽的神像，在鞭炮中，在地戏队伍的簇拥下游村而过。
“这是我们的保护神，也是我们的后盾，让寨子更加团结，”吉昌村寨老田应敏道。如今，“抬汪公”已被列为国家级非物质文化遗产，成为屯堡人身份认同的重要标志。
“汪公”本名汪华，是唐代一名安徽地方官，因忠诚与战功备受尊崇。厦门大学教授陈支平指出，这些仪式与贵州本土习俗迥异，很可能源自安徽及周边移民。田应敏也印证了这一说法：“我们的祖辈从安徽歙县迁来，也将这一仪式带到这里，代代相传。”
为保护和传承这一民俗，活动各个环节由村中不同群体分工负责。“最重要的环节，我们请60岁以上德高望重的长者担任，其他角色则向所有年龄层开放。”田应敏说。
游客寻根，文化续脉
随着对屯堡文化的深入探索，这些古老习俗吸引了来自海内外的游客。田应敏说，每年都有成千上万的游客来安顺看“抬汪公”，观看都是需要提前预约的，要不然根本挤不进。
村里开发了研学项目、导览服务与文化体验，既增加了收入，也让更多人了解他们的文化遗产。北京大学教授钱理群强调，将屯堡文化转化为旅游、教育和文学资源至关重要。“屯堡文化是当地人民创造的，他们理应始终是被关注与服务的核心。”他说。
对游客而言，最吸引人的莫过于国家级非遗“地戏”。这是一种源自军事传统的仪式舞蹈，表演者佩戴着代表历史英雄和将领的雕刻木制面具。面具造型多样，从黑脸长髯、神情威猛的武将，到白面高眉、气质高贵的英雄，不一而足。一个村戏班每场表演能收入数百元。据该戏班副团长介绍，他们的表演尤其受到香港游客的喜欢，有些还会专程前往安顺观看。
面具雕刻技艺也随之传承。在周官村，53岁的秦发忠继承了他祖父的刻刀，如今制作着这些威严的面具。他开设了一个带有体验工坊的傩雕文化博物馆，并在抖音、快手等平台开设账号，直播雕刻过程。他的单场直播常吸引超10万名观众，作品翻山越岭销往全国各地及海外，年均出口额突破200万元。
文化交融，和而不同
尽管明代曾广泛推行军屯制度，但学者认为，屯堡文化的独特性，正源于其在贵州多民族环境中的融合发展。毛佩琦指出，屯堡处于多民族社群之间，与不同文化频繁交流，使屯堡人形成强烈的文化自觉与传承动力。
不同群体之间的交流交融，塑造了屯堡的独特个性。陈支平表示，今天的屯堡习俗已非纯粹的明代样貌。屯堡妇女佩戴的雕花头饰、刺绣腰带与银饰，明显融入了苗族、布依族的审美元素；饮食中的酸汤、腊肉与辣椒，也可见当地民族菜系的影响。同时，屯堡又将中原的教育传统与先进的农业技术带到了贵州。“我们身处一个珍视文化多样性的时代，每个群体守护自身文化，世界才更加多彩。”毛佩琦说。这种悠久的交流史，展示了文化多样性与独特性如何共存。
2023年，贵州将“屯堡文化研究推广”纳入多彩贵州文化强省建设、“四大文化工程”的宏伟蓝图，相关举措涵盖考古研究、遗产保护和文旅融合。“我们坚决落实保护第一、合理利用和最小干预的原则。”贵州省委宣传部常务副部长谢念说。钱理群对此表示赞同并呼吁：“屯堡是一种活着的文化，屯堡人应该是它的主人。我们对商业化应持谨慎态度。”他表示，绝不能让屯堡文化沦为纯粹追求利益的载体。
（中国日报贵州记者站 记者：杨军 刘伯千 编译：罗思扬）
原文见11月24日中国日报国内版18版。英文链接：https://www.chinadaily.com.cn/a/202511/24/WS69239318a310d6866eb2af14.html
中国日报版面截图
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