说起文庙，如果只知道北京孔庙，那就out了！

文庙遍布全国各地

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文庙，又称“孔庙”“夫子庙”，是崇祀以孔子为代表的儒家先贤的建筑，也是古代地方社会的最高学府。

如今，文庙因其宏伟的建筑和深厚的文化底蕴，成为人们旅游休闲的绝佳去处，也因其特殊的寓意成为学子祈福高中的场所。近日，“道中华”就此话题专访了云南大学苑鑫。

道中华：许多城市现在还保留着文庙。文庙最早是何时出现的？在我国，有哪些具有代表性的文庙？

苑鑫：文庙最初是为祭祀孔子而修建。孔子去世后的第二年（鲁哀公十七年，公元前478年），鲁哀公在孔子的旧宅立庙守茔。这是阙里孔庙的由来，也是文庙修建的开始。

北京孔庙、南京夫子庙、吉林文庙与曲阜孔庙一道被称为中国“四大文庙”。

北京孔庙落成于大德十年（1306年），在此后的七百余年中又多次扩建缮葺，成为规模仅次于山东曲阜孔庙的全国第二大孔庙。北京孔庙是元、明、清三朝皇帝祭孔的场所，规格最高，这也是其与各地方文庙最大的区别之一。

南京夫子庙，始建于东晋咸康三年(337年)。六朝至明清时期，范蠡、周瑜、王导、谢安、李白、杜牧、吴敬梓等数百位名人雅士在这里写下传诵千古的篇章，故有“六朝金粉”之说。南京夫子庙曾遭遇四次毁坏，历经五次重建。其最后一次毁坏于1937年侵华日寇的炮火中，后于1985年才得以重新修葺。

乾隆元年（1736年），乾隆皇帝钦命修建永吉州文庙，历经六年落成。此后，永吉州文庙经历多次火灾和毁坏，在官府拨款和乡贤资助下，又得以修缮和扩建。光绪三十二年（1906年），祭孔升为国家大祀。次年，巡抚朱家宝和提学使吴鲁认为文庙简陋，不足崇礼，特聘江苏训导管尚莹考察各地孔庙，最终决定在东莱门外拓建新庙，就是后来的吉林文庙。吉林文庙是清朝在东北建立的第一座孔庙，也是东北最大的孔庙。

据不完全统计，目前在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚等国家分布着2000多座文庙。其中，中国国内有1600多座，保存较好的文庙有300余座，列入国家重点文物保护单位的有21座。

道中华：孔庙大规模、成建制的建设是在哪个年代？其背景和功能是什么？

苑鑫：文庙走出阙里，走向全国，与古代教育制度发展息息相关。东汉以后，太学举行释奠之礼，但无庙宇建筑。学校园地中建置孔庙最早见于东晋孝武太元十年（385年），尚书谢石建言“选公卿二千石子弟为生，增造庙屋一百五十五间”，成为“庙学合一”教育规制的雏形。

贞观四年（630年），唐太宗诏令天下州、县官学皆作孔子庙，首次以政令形式推进“庙学合一”教育制度的发展。此后，从中央到地方的官学普遍建立孔庙。

沿至宋元时期，因庙设学成为定例，“庙学合一”制度臻于完备，对后世产生深刻影响。

明清时期，统治者一致采取“崇儒重道”的国策，“庙学合一”制下的文庙被纳入国家文教体系。

历代文庙教授正统的儒学，培养出了一大批治世之才，同时也为官方向基层社会传达国家意志和主流话语提供了平台。

道中华：辽朝、元朝、清朝等统治者都曾追封或拜祭孔子、修缮文庙，少数民族政权为何也会尊孔？

苑鑫：历史上，少数民族统治者往往通过追加孔子封号，以示崇儒重道。太和十六年（492年），北魏孝文帝拓跋宏尊奉孔子为“文圣尼父”。人庆三年（1146年），西夏仁宗李仁孝追封孔子为“文宣帝”。大德十一年（1307年），元成宗孛儿只斤·铁穆耳加谥孔子为“大成至圣文宣王”。

少数民族统治者尊孔崇儒，也是为自身政权的合法性与正统性提供支撑。如清朝入主中原后，顺治皇帝确立了崇儒重道的国策，又以遣官祭孔、经筵日讲、经典重释等活动来推崇儒学的地位，通过《圣谕广训》《四言韵文》宣讲使儒家文化的“忠孝仁义”价值观念广布民间，并通过科举制来消弭汉族士大夫“‘夷狄’不得入‘正统’”的心结，逐步确立并巩固了其政权的合法性与正统性。

另一方面，则是源于历代少数民族政权对“大一统”政治理想的追求。“大一统”最早出现在《春秋》中，“天无二日，土无二主，家无二尊，以一治也，此‘大一统’之义也”。建元伊始，忽必烈就确立了有元一代崇儒重道的治国理念。如元文宗天历中编修的《经世大典》开篇即言：“四海之混一，若夫北庭、回纥之部，白霫、高丽之族，吐蕃、河西之疆，天竺、大理之境，蚕屯蚁聚，俯伏内向，何可胜数。”

无论基于哪种原因，其背后蕴含的均是少数民族对中华文化的深刻认同。

道中华：随着考古挖掘成果的丰富，我们发现边疆地区历史上也存在文庙。文庙在边疆地区的存在说明了什么？又发挥了怎样的作用？

苑鑫：文庙是中原王朝对边疆文教政策的重要组成部分，服务于中原王朝“广教化，变土俗”的边疆治理宗旨。如史载云南平章（官名）赛典赤·赡思丁，“暇日集僚佐而言曰：‘夷俗资性悍戾，瞀不畏义，求所以渐摩化服其心者，其惟学乎？’乃损俸金市地于城中之北偏，以基庙学”，表露出以文庙化民成俗的用意。

明初，末代元置大理总管段世面对傅友德大军曾自辩：“我云南僻在遐荒，鸟杂犷悍，最难调化，历代所不有者，以其山川之所限，风气之所移，语言不通，嗜欲已异，得其民不可使故也。”

为安定西南，明太祖朱元璋诏谕云南布政司各府、州、县皆置学校，并令“选保民间儒士堪为师范者，举充学官，教养子弟，使知礼义，以美风俗”。在“文德绥怀”文教治策的佐衬下，利用文庙形塑以儒家文化为思想根基的共同体，成为中原王朝实施边疆民族地区治理的要义。

随着文庙的广泛传播，至明代中叶，边疆社会便产生了“今之云南，即汉唐之云南也，云南之郡县，即天下之郡县也”（李元阳《云南通志序》）这一饱含“大一统”政治理念的认知。

可以说，在边疆治理的过程中，文庙发挥了重要作用，促进了儒家文化在边疆社会获得广泛认同。

鸦片战争爆发后，西方列强用坚船利炮打开了清王朝的大门，边疆危机四伏，西南地区亦遭到英、法等列强的觊觎。但边疆社会同守“大一统”的社会共识，各族人民牢牢地凝聚为抵御列强侵食、捍卫国家主权的坚定力量，为维护边疆安全和国土完整作出了彪炳史册的贡献。

道中华：每当高考临近，许多人到文庙祈愿；旅游季，人们也会到文庙参观。在满足人们高考祈愿和旅游休闲诉求的过程中，文庙在传承中华优秀传统文化方面有什么价值？

苑鑫：今天的文庙已经成为传承和弘扬中华传统文化的场所。全国各地的文庙不定期开展非遗展演、经典颂读、戏曲欣赏、文化讲座等形式的活动，营造全社会共同参与、关注和保护传承优秀传统文化的浓厚氛围。一些地方还会在文庙举办孔子诞辰纪念活动，躬身行礼、古礼演绎，让人们感受儒学精髓与文脉遗风，使优秀的传统文化“活”起来。

近年来，越来越多外国游客来到文庙游览参观，登状元桥、入棂星门、进大成门、鸣钟启智、杏坛闻道、诵读《论语》，在肃穆的仪式中拜谒先贤，品味中国传统文化的博大精深。这也在很大程度上促进了中华文化的国际传播。